พุทธศาสนาในทิเบตไม่เพียงแต่ครอบงำชีวิตทางจิตวิญญาณของผู้คนมาเป็นเวลาหลายศตวรรษแล้ว แต่ในรูปแบบของลัทธิลาไมยังเป็นพลังทางการเมืองที่สำคัญที่สุดในประเทศอีกด้วย
จากประวัติศาสตร์
ศาสนาธรรมชาติของ Bon
จนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 8 ศาสนาที่โดดเด่นในทิเบตคือ ดีซึ่งนอกเหนือจากความเชื่อในเทพเจ้าและปีศาจแล้ว โหราศาสตร์และการร่ายมนตร์เป็นพิธีกรรมทั่วไป ศูนย์กลางของบอนอยู่ทางตะวันตกของทิเบต ซ่างชุง ในจังหวัดงารีในปัจจุบันมีภูเขาศักดิ์สิทธิ์ sacred ไกรลาศ และทะเลสาบ มนัสโรวาร์.
ศาสนา Bon ยังคงมีอยู่ในทิเบตในปัจจุบัน แต่มีการเปลี่ยนแปลงมากมายตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาและได้ใกล้ชิดกับพระพุทธศาสนามากขึ้น อย่างไรก็ตาม จะมีความแตกต่างที่ชัดเจนเมื่อเดินไปรอบๆ วัดหรือสถานที่ศักดิ์สิทธิ์: Bönpo จะหมุนทวนเข็มนาฬิกาเสมอ
พระพุทธศาสนามีชัย
การติดต่อครั้งแรกกับศาสนาที่แพร่หลายในประเทศเพื่อนบ้านได้รับการบันทึกไว้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 การแนะนำของพระพุทธศาสนากลับไป ซองเซ่น กัมโปกษัตริย์องค์ที่ 33 แห่งทิเบตซึ่งประทับใน ลาซา แทนวันนี้ โปตาลา มีบน Marpori ภริยาทั้งสองนำพระพุทธรูปเป็นสินสอดทองหมั้นของเจ้าหญิงเนปาล ภีกุฏิ มา โจโบ มิเคียว ดอร์เจใครใน วัดโจคัง ถูกจัดตั้งขึ้น the โจโบ ศากยมุนี เป็นสินสอดทองหมั้นของเจ้าหญิงจีน เวงเฉิน และเดิมอยู่ใน วัดราโมเช่. ต่อมาได้มีการแลกเปลี่ยนร่างกัน ดังนั้นพวกเขาจึงยังคงอยู่ในสถานศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ ในวันนี้ ในปีถัดมา คัมภีร์ของศาสนาพุทธส่วนใหญ่ถูกแปลมาจากอินเดีย สำนักวิชาพระพุทธศาสนาโบราณจึงถือกำเนิด หยิงหม่าซึ่งในความคิดของ วัชรยาน และความลับและความคิดอันมหัศจรรย์ของ ฉุนเฉียว หา. อารามแรกก็เกิดขึ้นเช่นกัน อารามที่เก่าแก่ที่สุดคือ ซัมยี่, แผนผังชั้นของมันถูกตั้งค่า มันดาลา การถ่ายทอดความรู้โดยตรงจากอาจารย์สู่ศิษย์เป็นสิ่งสำคัญในชีวิตสงฆ์
อิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของอารามในสังคมพบกับการต่อต้านจากขุนนางทิเบต พุทธศาสนาถูกผลักกลับ และงานเขียนของอารามถูกซ่อนไว้เพื่อปกป้องพวกเขาจากการกดขี่ข่มเหง สิ่งเหล่านี้ถูกค้นพบในภายหลังว่าเป็นสมบัติที่ซ่อนอยู่ จนกระทั่งราวปี พ.ศ. 2543 พระพุทธศาสนาสามารถยืนหยัดต่อต้านศาสนาบอนได้ คัมภีร์ไบเบิลฉบับแปลใหม่มาจากอินเดีย โรงเรียนของ คากิว. ที่เน้นการถ่ายทอดโดยตรงด้วยวาจาของคำสอนจากปราชญ์ถึงสาวกของพระองค์ ภิกษุในธรรมวินัยนี้เรียกว่า คากิวปะเรียกอีกอย่างว่าหมวกแดงเหมือนพวกของอาราม ศากยะ. เจ้าอาวาสมีสิทธิที่จะแต่งงานและได้รับอนุญาตให้สืบทอดตำแหน่งได้ ในศตวรรษที่ 13 พวกเขาถูกปกครองโดยฆราวาสเหนือทิเบตเป็นครั้งแรกที่ประเทศถูกปกครองตามระบอบประชาธิปไตยหากเพียงประมาณ 100 ปี โรงเรียนพุทธศาสนาที่อายุน้อยที่สุดและสำคัญที่สุดคือ เกลูกสำนักวิชาผู้มีคุณธรรม หรือที่เรียกกันว่า ภาคีหมวกเหลือง แม้แต่อารามสำคัญๆ ของนิกายนี้คือ Ganden, Drepung และ Sera ใกล้ลาซารวมถึงอาราม Tashilhunpo ใน Shigatse.
ลัทธิละไม
ดาไลลามะ
ตำแหน่งดาไลลามะได้รับพระราชทานครั้งแรกในปี พ.ศ. 1578 โซนัม เกียตโชเจ้าอาวาสวัดเดรปง. เขาอ้างถึงผู้ปกครองมองโกล อัลตันข่าน เป็นการกลับชาติมาเกิดของ กุบไลข่านตัวเองเป็นการกลับชาติมาเกิดของ เก็นดัน ดูบ และจาก เก็นดุน กยัตโช. ชาวมองโกลจึงให้ตำแหน่งหนึ่งแก่เขา ดาไลลามะ, ครูกับ ความเมตตาเหมือนมหาสมุทร. ในการกลับชาติมาเกิดครั้งที่สาม พระองค์ทรงเป็นองค์ดาไลลามะองค์ที่สาม ดาไลลามะยังเป็นหนึ่งเสมอ Trulkuการกลับชาติมาเกิดของพระอาจารย์หรือพระโพธิสัตว์คนก่อน ดาไลลามะองค์ที่ห้า งาวัง ลอบซัง กยัตโช ได้รับการประกาศให้เป็นผู้ปกครองทิเบตโดยชาวมองโกลในปี ค.ศ. 1642 สิ่งนี้ทำให้ทิเบตเป็นรัฐธุรการ แม้ว่าดาไลลามะมักจะไม่ได้ใช้การปกครองด้วยเหตุผลหลายประการ แต่โดยผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ ดาไลลามะถือเป็นศูนย์รวมของ อวาโลกิเตศวร, พระโพธิสัตว์แห่งความเมตตาสากล. นี่คือนักบุญอุปถัมภ์ของเขาในทิเบต ดินแดนบริสุทธิ์ เรียกว่า โปตาลา.
เพนเชน ลามะ
องค์ดาไลลามะองค์ที่ 5 งาวัง ลอบซัง กยัตโช เป็นลูกศิษย์ของพระศาสดา Lobsang Chökyi Gyltshen. เรียกท่านว่า เพ็ญเชน ลามะ ปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ และในขณะเดียวกัน ทรงเห็นท่านเป็นพระพุทธเจ้าประสูติ อมิตาบา. เมื่อเพนเชน ลามะผู้นี้เสียชีวิตด้วยวัย 92 ปี เขาได้ค้นคว้าเกี่ยวกับเด็กที่เขาคิดว่าจะเกิดใหม่ ดังนั้น ดาไลลามะจึงมีบทบาทสำคัญในการกำหนดเพนเชนลามะ ในทางกลับกัน เป็นหน้าที่ของ Penchen Lama ที่จะมองหาผู้สืบทอดของเขาหลังจากการสิ้นพระชนม์ของดาไลลามะ ตามกฎแล้ว เด็กเหล่านี้ต้องเรียนพระภิกษุก่อนจึงจะสามารถใช้สำนักงานได้
เทพในวัด
พระพุทธเจ้า
ประการแรกควรสังเกตว่าในพระพุทธศาสนาไม่มีพระเจ้าในแง่ของผู้สร้าง แต่พระพุทธเจ้าเป็นผู้รู้แจ้งที่เข้าสู่นิพพานและดังนั้นจึงไม่ติดอยู่ในวัฏจักรของสังสารวัฏอีกต่อไป จนถึงตอนนี้ดีมาก ไหว้พระไม่ได้ แต่บูชาได้ พระพุทธศาสนาวัชรยาน อย่างไรก็ตามมีพื้นฐานมาจากพระพุทธเจ้า 5 องค์เรียกอีกอย่างว่า อดิพุทธะที่มีมาแต่กาลก่อน
- ไวโรคานา, บุคคลสำคัญในจักรวาล พระอาทิตย์เป็นสัญลักษณ์ สี: ขาว
- อักษราทิศตะวันออก สัญลักษณ์ : คทา (วัชระ) และระฆัง (กันตะ) สีฟ้า
- รัตนาภวา, ปักษ์ใต้, สัญลักษณ์: อัญมณีแห่งความปรารถนา, สีเหลือง
- อมิตาภะทิศตะวันตก พระแสงอันไม่มีขอบเขต สีแดง
- อโมคสิทธิ์, กำหนดให้ทิศเหนือ , สัญลักษณ์ : วัชระคู่ , สีเขียว
นอกจากพระอาทิพุทธเจ้าแล้ว มักเห็นพระพุทธรูปองค์อื่นๆ เช่น หมู่สามองค์กับพระพุทธเจ้าสามองค์ในสมัยก่อน ทีปัมคารา, การมีอยู่ ศากยมุนี และอนาคต ไมตรียา. รูปปั้นของพระพุทธเจ้าแห่งคำสารภาพและความปรารถนาและการแพทย์ก็มักจะเป็นที่เคารพสักการะเช่นกัน
พระโพธิสัตว์
ตรงกันข้ามกับพระพุทธเจ้า พระโพธิสัตว์เป็นสิ่งมีชีวิตที่บรรลุถึงความสมบูรณ์แล้ว แต่มิได้เข้าปรินิพพานเพื่อช่วยผู้อื่นบนเส้นทางแห่งความสมบูรณ์ บ่อยครั้งที่พระโพธิสัตว์เหล่านี้แสดงเป็นอาการของพระอดิพุทโธ ยังมีพระโพธิสัตว์ที่เรียกว่า ทาเร
นักบุญและครูบาอาจารย์อื่นๆ
พระอรหันต์ที่เคารพยิ่งกว่านั้นคือพระอรหันต์ พวกเขาไม่ได้บรรลุความสมบูรณ์ด้วยกำลังของตนเอง แต่ด้วยความช่วยเหลือจากภายนอก
สังสารวัฏและวงล้อแห่งชีวิต
ตัวแทนวงล้อแห่งชีวิต ภวจักร วัชรยานอธิบายวัฏจักรของการเกิดใหม่ สมสรา และชี้ทางไปพระนิพพาน ใน พระพุทธศาสนาเถรวาท ย่อมบรรลุธรรมด้วยกำลังของตน เส้นทางแห่งการสละ เดินบนเส้นทางสู่ความสมบูรณ์แบบ ใน พุทธศาสนามหายาน เป้าหมายคือการเป็นพระโพธิสัตว์เพื่อช่วยผู้อื่นบนเส้นทางสู่ความสมบูรณ์แบบ บน เส้นทางการสะสม คนหนึ่งได้รับความช่วยเหลือจากพระโพธิสัตว์อื่นๆ ชาวทิเบต พระพุทธศาสนาวัชรยาน ถือว่าเป็น เส้นทางของผลลัพธ์ไม่ใช่เส้นทางที่นับ แต่เป้าหมายที่ทำลายวงจรนิรันดร์ของการเกิดใหม่
ตัวแทนวงล้อแห่งชีวิต
ภาพแสดงกงล้อแห่งชีวิตมักพบในห้องโถงของวัด ในภาพ วงล้อแห่งชีวิตถูกปีศาจกำไว้เป็นส่วนใหญ่ Mara, ปีศาจแห่งความตาย สัตว์สามตัวถูกวาดไว้ตรงกลางวงล้อ: งู ไก่ และหมู เป็นสัญลักษณ์ของความเกลียดชัง ความเย่อหยิ่ง และความเขลา ศูนย์กลางนี้ล้อมรอบด้วยทางที่ยากลำบากสีขาวไปสู่ความรอดและทางสีดำไปสู่หายนะ ในพวงหรีดรูปภาพถัดไป จะแสดง 6 ด้าน ซึ่งสามารถบังเกิดใหม่ได้ตามกรรมของตน ในตอนบนเป็นส่วนแรกคือพื้นที่ของเหล่าทวยเทพซึ่งเป็นพื้นที่ของเหล่ากึ่งเทพที่หมกมุ่นอยู่กับความริษยาและความทะเยอทะยานและพื้นที่ของคนที่เห็นแก่ตัว ในครึ่งล่างของภาพเป็นสัตว์ที่โง่เขลา ตามด้วยผีที่หิวโหยซึ่งไม่สามารถสนองความต้องการของตนได้ และสุดท้ายก็อยู่ในนรก ภาพภายนอกสิบสองภาพแสดงถึงลำดับตรรกะของสภาวะที่นำไปสู่ความตายและการเกิดใหม่ซ้ำแล้วซ้ำเล่า
ความตายและการเกิดใหม่
พุทธศาสนาในทิเบตมีแนวคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นระหว่างการตายของบุคคลและการกลับชาติมาเกิดของเขา สภาวะขั้นกลางนี้กินเวลา 7 สัปดาห์ และเป็นไปได้ที่จะติดต่อกับวิญญาณของผู้ตายในช่วงเวลานี้ พระคัมภีร์อธิบายได้แม่นยำยิ่งขึ้น บาร์โด โธดรอล หรือ การปลดปล่อยผ่านการฟังในสภาวะขั้นกลางกับเราในฐานะ หนังสือทิเบตแห่งความตาย เป็นที่รู้จัก ในที่นี้ทางของผู้ตายในปรโลกได้อธิบายไว้อย่างละเอียดแล้ว และความเป็นไปได้ที่จะมีอิทธิพลต่อเส้นทางนี้และด้วยเหตุนี้การเข้าสู่นิพพานก็ถูกชี้ให้เห็น ความพิเศษอีกอย่างคือ ทรูลคู. พวกเขาเป็นปรมาจารย์ชาวพุทธที่ก้าวหน้ามากจนสามารถกำหนดเวลาและสถานที่เกิดใหม่ได้ด้วยตนเอง Trulkü เหล่านี้รวมถึง ดาไลลามะ และ เพนเชน ลามะ.
สัญลักษณ์และพิธีกรรมทางพุทธศาสนา
- ธงคำอธิษฐาน หรือม้าลม : ผ้าหลากสีเหล่านี้ติดตรงจุดที่ยื่นออกมา เช่น หิน หลังคาบ้าน หรือทางผ่านภูเขา มักประกอบด้วยผ้า 5 สี สีน้ำเงิน (ท้องฟ้า) - สีขาว (แอร์) - สีแดง (ไฟ) - สีเหลือง (โลก) - สีเขียว - (น้ำ)
- คาตา: ผ้าคลุมไหล่สีขาว มักทำจากผ้าไหม ที่มอบให้แขกเมื่อมาหรือไป แปดสัญลักษณ์ดั้งเดิมถูกถักทอเป็นผ้าพันคอนี้
- ทังก้า: ภาพวาดเลื่อน มีขนาดแตกต่างกันไปตั้งแต่สองสามเซนติเมตรไปจนถึงภาพขนาดมหึมาที่ติดอยู่กับผนังทังกาของอารามในวันหยุด เช่น ที่วัด Tashilhunpo ใน ซิกาเซ่.
- มันดาลา: ส่วนใหญ่เป็นรูปทรงกลม บางครั้งก็เป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสหรือสามมิติด้วย มักจะมีพระราชวังอยู่ตรงกลางล้อมรอบด้วยดินแดนที่บริสุทธิ์ บ่อยครั้งก่อนวันหยุดนักขัตฤกษ์ พระภิกษุหลายรูปร่วมกันทำมณฑาในสัปดาห์ของการทำงานจากทรายสี และถูกทำลายอีกครั้งหลังจากเทศกาลสิ้นสุดลง
- วงล้อสวดมนต์ มักจะเป็นกระบอกโลหะและมีม้วนกระดาษอยู่ข้างใน มันตรา, e.g. ที่รู้จักกันดี โอม มณี ปัทเม ฮุม ถูกพิมพ์ พวกเขาสามารถสูงเมตร แต่ยังมีขนาดเล็กที่ผู้แสวงบุญสามารถเปิดทางของพวกเขาได้ ทิศทางการหมุนโดยทั่วไปจะเป็นตามเข็มนาฬิกา กงล้อสวดมนต์บางอันใช้พลังน้ำด้วย ตัวอย่างที่ดีอยู่ที่ทางเข้าอารามเดรปุง
- วัชระ, ทิเบต ดอร์เจเป็นสัญลักษณ์รูปคทามักเรียกกันว่า สายฟ้า กำหนด ในวัชระนั้น เดิมทีหินแข็งถูกสร้างขึ้นจากอุกกาบาต พระวัชระถือพระหัตถ์ขวา
- กันตาเบลล์มักจะถือด้วยมือซ้าย
- อัคชามาลาชนิดของลูกประคำ เป็นเรื่องธรรมดาในศาสนาฮินดู แต่ยังรวมถึงผู้แสวงบุญชาวทิเบตด้วย
- โครา, เส้นทางวงกลมรอบวัดหรือสถานที่ศักดิ์สิทธิ์, มักจะข้ามไปในทิศทางตามเข็มนาฬิกา. Koras ที่มีชื่อเสียงคือ Lingkor และ Barkhor ใน ลาซา. ในวัดก็เช่นกัน คุณมักจะไปในทิศทางตามเข็มนาฬิกา เมื่อไปรอบ ๆ เขตรักษาพันธุ์ ผู้แสวงบุญหลายคนกราบตัวเองหลังจากทำตามขั้นตอนจำนวนหนึ่ง พวกเขามักจะสวมผ้ากันเปื้อนหนังเป็นเครื่องป้องกัน
- เยี่ยมชมวัดและอาราม: แม้จะไม่ใช่ชาวพุทธ คุณก็สามารถเยี่ยมชมวัดต่างๆ ได้เกือบทั้งหมด แม้กระทั่งในระหว่างการบำเพ็ญกุศล พฤติกรรมที่เหมาะสมเป็นเรื่องของหลักสูตร บางครั้งอนุญาตให้ถ่ายรูปได้ บางครั้งมีค่าธรรมเนียมเท่านั้น หากมีข้อสงสัย ให้ถามก่อน ธนบัตรขนาดเล็กมักจะเสียสละให้กับรูปปั้นและรูปคน พวกเขาจะวางหรือวางไว้ที่นั่น กะตะขาวยังชอบทำตัวเป็นเหยื่อ ตะเกียงมีความสำคัญ ไขมันจากเนยจามรีจุดเทียนซึ่งเต็มไปด้วยของขวัญของผู้แสวงบุญ ธูปหอมอบอวลไปทั้งห้อง
